廣西桂林彩調(diào)的現(xiàn)狀與生存策略研究_龐榮

　　2009年12月西安文理學(xué)院學(xué)報社會科學(xué)版JournalofXianUniversityofArtsandScienceSocialSciencesEditionDec2009Vol12No6收稿日期:2009-08-26作者簡介:龐榮1978—湖南醴陵人,廣西師范大學(xué)音樂學(xué)院講師;黃洪焱1976—廣東佛岡人,廣西師范大學(xué)音樂學(xué)院講師。廣西桂林彩調(diào)的現(xiàn)狀與生存策略研究廣西師范大學(xué)音樂學(xué)院,廣西桂林541001摘要:廣西桂林彩調(diào)是廣西地方戲劇的一種,彩調(diào)劇優(yōu)美、諧趣、歡樂,在眾多地方劇種中蕞能反映中國戲劇藝術(shù)的俗文化。在當(dāng)今經(jīng)濟大潮和多媒體文化的沖擊下,觀眾的價值觀、人生觀、審美觀無不發(fā)生著巨大的變化,彩調(diào)劇漸漸地失去了市場。關(guān)鍵詞:桂林彩調(diào);現(xiàn)狀;生存策略中圖分類號:I23667文獻標識碼:A文章編號:1008-777X200906-0021-04桂林彩調(diào)是廣西壯族自治區(qū)地方戲曲劇種中的一種深受廣西各民族人民、特別是桂林百姓喜聞樂見的地方戲曲。它起源于桂北,分布甚廣,流行于桂林、柳州、河池、百色等地區(qū)。因方言差異,各地名稱不一,桂林一帶稱“彩燈”;平樂、荔浦、柳州、河池一帶叫“采茶戲”、“調(diào)子;但以稱“調(diào)子戲”、“采茶戲”蕞為普遍。1955一定名為“彩調(diào)劇”。早年,廣西各地流傳采茶歌、彩燈一類歌舞,但并未形成戲劇。清代中期湖南移民大量遷徙桂林北部各縣,將調(diào)子湖南面部花鼓戲的別稱傳入廣西。在流傳期間又吸收了廣西桂北民歌、小調(diào)而逐漸豐富。音樂唱腔分腔類、板類、調(diào)類三種。同一曲調(diào),可以根據(jù)行當(dāng)、人物的不同,在板和腔上加以變化,細分”之說。此外,還吸收了民間說唱音樂的一些曲調(diào),南的鮮花調(diào)、陽朔的漁鼓調(diào)、桂林的零零落等。彩調(diào)劇優(yōu)美、諧趣、歡樂,人們喜歡稱它為“快樂的劇多從神話傳說、章回小說、市井軼聞中取材,積累劇目500出。它在諸多地方劇種中,蕞能反映中國戲劇藝術(shù)的俗文化特征。一、桂林彩調(diào)的生存現(xiàn)狀一劇團基本情況據(jù)統(tǒng)計,廣西目前有000多個業(yè)余彩調(diào)隊活躍在廣大農(nóng)村地區(qū),而城市專業(yè)彩調(diào)團只有三家———廣西彩調(diào)團、桂林彩調(diào)團、柳州彩調(diào)團。由于受到多種娛樂形式的沖擊,調(diào)劇團主要吸引的是老年觀眾,因而專業(yè)彩調(diào)面臨觀眾少的困境。彩調(diào)的人才培養(yǎng)也不容樂觀,目前全區(qū)只有廣西藝術(shù)部門舉辦的短期培訓(xùn)班能夠輸送人才。老一輩藝人,如彩調(diào)“四大名旦”:梁如山,宜山縣北門周家塘人;潘發(fā)甫,羅城縣張村人;吳老年,羅城大吳村人;劉芳,原籍湖南,逃荒到廣西進入彩調(diào)班學(xué)藝。頭部代藝術(shù)家都已去世;20世紀60年代培養(yǎng)的那些“臺柱子”也已經(jīng)退休或即將退休,由于待遇偏低,年輕人來得少,走得多,以桂林彩調(diào)為例,按年齡段劃分:年齡在40-50歲的占全劇團人數(shù)的60%,是蕞多的,且很多是快退休的,個別已經(jīng)退休又重新到劇團里參加演出。年齡在30-40歲的占全劇團人數(shù)的35%,這一年齡段的男演員都是在演出時“挑大梁”的,不但要演戲有時還要伴奏樂器,女演員大多演旦行、集唱、做、舞并重,男演員要有很高的傳統(tǒng)技巧,如“鐵樁”、蹬踢步和各種亮相等。而年齡30歲的年輕彩調(diào)演員,僅占全劇團人數(shù)的5%,屈指可數(shù)的幾個年輕演員已經(jīng)沒有了老一輩彩調(diào)藝人對地方戲曲的熱情,也沒有中年演員對彩調(diào)的執(zhí)著。專業(yè)彩調(diào)市場狹小,后繼乏人,而傳統(tǒng)表演技巧如矮樁、扇花、口技,又大量流失,演員待遇相應(yīng)下降而年輕觀眾又有在這種情況下,彩調(diào)演出“古風(fēng)猶在,遺韻難尋”。二團體的演出情況桂林的彩調(diào)專業(yè)團體并不多,而桂林市彩調(diào)團就是其中之一。他們每年都在城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)開展各種文化活動,并堅持下基層為群眾演出,2008年元旦、春節(jié)期間,桂林市彩調(diào)團先后到市轄12縣的鄉(xiāng)鎮(zhèn)、駐桂部隊、廠礦以及毗鄰的湖南農(nóng)村演出共130多場,參加演出人員150多人次,觀眾25萬多人次。圍繞縣委、政府的中心工作和重大節(jié)日,經(jīng)常深入鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村屯演出豐富多彩的文藝節(jié)目,恭城、龍勝、陽朔等縣還經(jīng)常為旅游活動舉行專場演出。至年末,桂林市彩調(diào)團共演000多場,比上年增長22%。另外桂林市彩調(diào)團還配合桂林旅游項目,每天晚上在“兩江四湖”景點的榕湖和木龍湖的重點景點上設(shè)有“桂林文化———地方戲劇彩調(diào)專場”讓更多的中外游客了解桂林的民俗風(fēng)情,并多次到越南、泰國、新加坡進行藝術(shù)交流,到國外業(yè)內(nèi)人士的高度評價。三演出劇目的創(chuàng)作來源廣西彩調(diào)有著輝煌的歷史,20世紀60年代,彩調(diào)劇《劉三姐》曾四進中南海為中央領(lǐng)導(dǎo)演出,隨后在全國24個省、自治區(qū)、直轄市巡演長達兩年,總計演出500多場,這在中國戲劇史上是不多見的,它紅遍了大江南北,幾百個劇團爭相移植上演,20世紀90年代的《哪嗬咿嗬嗨》榮獲文華獎、中國曹禺戲劇文學(xué)獎等國家級獎23項之多……曾經(jīng)有段時一提起廣西就令人想到彩調(diào)。彩調(diào)的題材大多選自農(nóng)村,一般多是小事情、小人物,熟悉農(nóng)村的生活,關(guān)注農(nóng)村的問題,可以說演出的就是他們自己,自然而然地就帶有本地的生活和地域特色,其思想、藝術(shù)風(fēng)格也就帶上了強烈的地方色彩。彩調(diào)的形式特征是多以載歌載舞的形式來演故事,使人感到生動、活潑、親切,語言又風(fēng)趣、幽默、詼諧,根據(jù)地方語言來行唱腔。離開這一彩調(diào)就會變形。彩調(diào)劇目中,多是中小型喜鬧劇,即使少數(shù)的大戲,也不脫離上述風(fēng)格特色,它的主題思想蘊含在它的劇目的母本之中,潛在的內(nèi)涵經(jīng)過一代一代的演出傳下來。它的風(fēng)格、形式,靠頗有魅力的內(nèi)涵和立意才流傳下來。彩調(diào)提煉主題一般都是從主要人物的行為著手,看他們說了些什么,做了些什么,為什么做,怎樣做,從中去探索、提煉主題思想,這樣才切合人物的精神,群眾才會認可。二、桂林彩調(diào)面臨的問題分析一市場需求多元化在當(dāng)今經(jīng)濟大潮和多媒體文化的沖擊下,觀眾的價值觀、人生觀、審美觀無不發(fā)生著巨大的變化。各種藝術(shù)形式爭奪讀者、爭奪觀眾的競爭日趨激烈,面對電影、電視、網(wǎng)絡(luò)等大眾媒體的競爭,戲曲是處于弱勢,而面對于各大劇種的競爭,瀕滅劇種更處于弱勢。在激烈競爭的現(xiàn)代社會里,滅劇種如果被動消極地面對,必然造成自身衰敗的局面。當(dāng)人們處于生產(chǎn)力水平不高的時代,交通、通訊困難,處不靈通,而戲曲、******、說唱、故事等再現(xiàn)藝術(shù)把社會的人、事、物又能“寓褒貶、別善惡、載治亂、知興衰”。既滿足人的自我實現(xiàn)的需要,又滿足人的見聞需要,人們當(dāng)然能招來“滿村聽蔡中郎”的場面,但現(xiàn)在教育普及、文化發(fā)達,很多人都能讀書看報,人的素質(zhì)力量比以前大大地增加了;高科技的交通、通訊工具和多種多樣的新聞媒體,隨時隨地給人們送來信息,“秀才不出門,能知天下事”;同時人們思想解放、信仰自由、獨立思考,對“褒貶、善惡、治亂、興衰”各有各自的見解,各有各自的判斷,不一定要聽“高臺教化”作出解釋;即使有的戲?qū)懥耸裁础叭诵陨钐?

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